filosofia
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bienvenido camilo
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En este "nudo" se resumen las ideas centrales y las fases de la evolución de la corriente más
conocida de la filosofía moderna de la ciencia que se caracterizó por haber centrado su trabajo
no en el examen de conceptos o "ideas",...
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En este "nudo" se resumen las ideas centrales y las fases de la evolución de la corriente más
conocida de la filosofía moderna de la ciencia que se caracterizó por haber centrado su trabajo
no en el examen de conceptos o "ideas", ligadas a la dificilmente accesible esfera interna del
"sujeto", sino en el "lenguaje"(à"giro lingüístico) que es el "medium" que hace más probable que
la comunicación (dentro de la comunidad científica) produzca "comprensión" (Verstehen).
Ese fue el gran avance, pero también el gran freno a su posterior desarrollo.
El "lenguaje" (como
muestra Wittgenstein en sus Investigaciones Filosóficas) no existe en una esfera platónica de
entidades abstractas sino sólo es condición ("medium") para la comunicación en un contexto que
Wittgenstein denominó "juego de lenguaje" (con interacción, con vínculos a formas de vida etc.
).
Pero para poder comprender la nueva Epistemología de la Complejidad construida sobre la
premisa de que lo central en el análisis tienen que ser esos "juegos de comunicación", es esencial
tomar en consideración los evidentes avances que la Filosofía Analítica realizó sobre el lenguaje
y sus nexos al pensar y a la construcción de los saberes científicos.
Introducción
La denominación "Filosofía Analítica" abarca toda una serie de planteamientos filosóficos como
los del Círculo de Viena, el Empirismo Lógico, el Racionalismo Crítico de Popper, el
Racionalismo Lógico (en dependencia de la Escuela de Varsovia), la obra de Wittgenstein (en
sus dos fases: I y II), la Filosofía del Lenguaje Ordinario anglosajona, el mismo Constructivismo
de la Escuela de Erlangen, etc.
Rasgos comunes a todos estos enfoques son la atención al análisis
del lenguaje y a las estructuras formales lógicas, el acento sobre la necesidad de una referencia
empírica, etc.
La "Filosofía Analítica" es la corriente filosófica que junto con la Fenomenología probablemente
ha supuesto la mayor renovación del pensamiento occidental durante el siglo XX.
Común a
ambos enfoques es su intento por superar el alejamiento de la realidad a que habían llevado los
desarrollos especulativos de la filosofía "moderna", sobre todo en el idealismo alemán, en un
proceso muy similar al de la decadencia del período final de la Escolástica.
Pero, ese impulso
que intenta llevar al campo de la reflexión filosófica los factores que han producido el
"progreso" logrado en ciencia y tecnología, por ejemplo, un nuevo modo de pensar según
métodos más rigurosos, que permitan controlar que no se producen extrapolaciones "teóricas"
ilícitas, se inserta a su vez en un "contexto de crisis del pensamiento" (Muguerza 1990:92) de
una sociedad caracterizada como burguesa o capitalista.
La misma Viena de Wittgenstein es la
de Musil, con su radical cuestionamiento de la capacidad de comunicación del ser humano, o la
de Schönberg que realiza un similar cuestionamiento en el campo de la música.
Es en este
sentido, como ya los miembros del Círculo de Viena podían pues intentar relacionar su trabajo
con el de las Críticas de Kant.
Había que examinar las presuntas bases de todo saber, y de todo
"hablar".
Para comprender mejor el alcance de este cambio de enfoque hay que recordar que el avance de
la ciencia moderna (primero la física, luego la química, la biología, la sociología, la psicología,
etc.
) opera en el ámbito del conocimiento una disociación y diferenciación en ciencias parciales
que se desarrolla paralelamente a la diferenciación del sistema global social en distintos
subsistemas como los de la política, economía, derecho, ciencia, religión etc.
Este rasgo
característico de la "modernidad" tuvo como consecuencia que la Filosofía terminara de perder
su anterior función de orientar globalmente la vida humana, como "sabiduría de vivir", donde la
dimensión del discurso racional, la "teoría", estaba constitutivamente ligada a la "praxis" y se
convirtiera en pura "teoría" especulativa sin relación intrínseca a la praxis.
El divorcio entre
Política y Ética es uno de los síntomas de esta evolución "moderna" del pensamiento occidental.
En su reacción ante esta situación, Husserl formulaba su programa como una vuelta a las mismas
cosas (Zurück zu den Sachen selbst!).
Para él, uno de los puntos más críticos del pensamiento
moderno era el de no haber tratado los verdaderos problemas con que se enfrenta la sociedad
moderna.
Para los pensadores del Círculo de Viena, la filosofía moderna también se había
alejado de la realidad, pero en esta posición la realidad era para ellos, no la de la vida humana a
orientar primariamente, sino la del mundo transformado tecnológicamente por el avance de la
ciencia.
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