关于彭德怀同志
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你刊一九七九年第一期译载的《彭德怀》一文，有些地方与实际情况不符，尤其是对彭
德怀同志家庭情况的论述有较大出入。
一彭德怀同志的家庭出身不是富农...
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关于彭德怀同志 关于彭德怀同志 你刊一九七九年第一期译载的《彭德怀》一文，有些地方与实际情况不符，尤其是对彭 德怀同志家庭情况的论述有较大出入。 一彭德怀同志的家庭出身不是富农 彭德怀同志生于一八九八年，其时他家有山地八、九亩，种植茶、棕、杉、红薯、棉花 等，伯祖父、祖母、父母均能劳动，八口之家可勉强维持最低生活，景况大致相当于下中农 之家。到他八岁，母亲死后，父亲得了严重的气管炎病，长年不能劳动。伯祖父、祖母年已 七十开外，彭德怀同志弟兄三人年纪都还小，也没有劳动力。还有一个最小的弟弟半岁，母 亲死后不久就饿死。为维持一家生计，只得先卖山林树木，后典押荒土，最后家中一切用具， 以至床板门户，一概卖光，几间草房除留两间栖身外，均已抵押。下雨时，草房因多年不修， 内外都是一样。一只铁锅也是漏的，烧水前只能用棉花堵紧。严冬时，一家人衣不掩身，他 和两个弟弟赤足草鞋，身披蓑衣。到十岁时，一切生计全断。彭德怀同志十一岁以后给富农 家看牛，下煤窑作窑工，或在家乡打短工，在洞庭湖作堤工。按这时直至他十八岁参加湘军 时的家庭经济情况，应属赤贫户。 二彭德怀同志的祖母不是什么“嗜血的魔王” 你们译载的那篇文章有关彭德怀同志祖母的记述，可能是原作者误记。彭德怀同志曾经 谈过，十岁那年，大年初一家中无粒米下锅，他只好带着他的二弟第一次去当叫化子。讨到 油麻滩陈家，主人问：“你们是招财童子吗？”二弟答：“是的！”，彭却闭口无声。主人给了 他二弟半碗饭，拒不给他。彭不忍吃弟弟讨来的，黄昏时回到家，进门便昏倒在地。大年初 二，祖母见这个倔强的大孙不愿去讨米受欺辱，只好自己去。彭立在门槛上，拦住祖母不让 走。祖母说：我不去怎么办？昨天你讨不来，今天你又不去，一家人就活活饿死吗？彭只好 放祖母走了。晚上，祖母给他带回了讨来的剩饭残汤，他却不肯吃。祖母抱住他哭求：有吃 大家吃，没有吃再一起死吧！彭德怀同志以后几十年常谈起这些事情。他说过：什么时候我 也不忘记我过去是个什么人！最近，我还看到他亲笔写下的这段经历：“寒风凛冽，雪花横飞， 我的年过七十的老祖母，带着两个小孙(我三弟还不到四岁)，她白发苍苍、扭动一双小脚， 拄着棍子，一步一跌向雪地走去。我看了，真如利刃刺心。每一回忆至此，我就流泪，就伤 心，今天还是这样！……” 此外，据我了解，彭德怀同志的父亲没有续娶，因此，他也就不曾有过一位后母。 三
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谈谈理论学习问题
这是陆定一同志在一次会议上发言的一部分，经作者同意，在本刊发表。
——编者
现在理论空气还不浓，应该很好地学习理论。没有革命的理论，行动上就会动动摇摇，...
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谈谈理论学习问题 这是陆定一同志在一次会议上发言的一部分，经作者同意，在本刊发表。 ——编者 现在理论空气还不浓，应该很好地学习理论。没有革命的理论，行动上就会动动摇摇， 掌握不住正确的方向，就要犯错误；犯了错误，自己还不知道。具体讲三点意见。 (一)建议大家看看《列宁选集》第四卷。我主要讲三篇文章。 一篇是《青年团的任务》。这是共产主义文化建设的纲领，到现在还有很大的意义。这篇 文章，“四人帮”曾经利用过，引过。他们为什么要引？因为这篇文章讲了两个方面的问题。 一个方面是要改造旧的。这方面，“四人帮”很强调。实际上，“四人帮”上台时，我们对旧 教育旧文化的改革早已基本完成了。所以他们引的那些东西，对于我们是已经做过的事，没 有多大意思。“四人帮”是为了毁灭教育毁灭文化(他们把这个叫做“文化大革命”)而引用这 些过了时的话的。从这里要得个教训，理论必须与实际联系，而不是象“四人帮”那样不顾 实际情况，背诵教条。对于我们有意义的，是列宁这篇文章中关于建设方面的东西。这篇文 章中关于建设方面讲的话很多，只讲其中的一个问题，就是共产主义文化建设要了解全人类 过去的文化，并加以批判。人类和阶级是两个不同的概念。奴隶社会有文化的不是奴隶，奴 隶没有文化，有文化的是奴隶主。封建社会也是这样，地主有文化，农民只有一点文化，很 少。资本主义社会也还是这样子，知识分子当然有从工人阶级出身的，但是很少，很多都出 身于剥削阶级。假如说剥削阶级文化都不要，那就没有多少文化了，也就不会有共产主义的 文化了。“四人帮”说只要盗跖的文化，只要法家，在他们看来，法家好象无产阶级一样。他 们并不排斥皇帝，但说好皇帝，(特别是吕后、武则天)都是法家。他们使文化建设遭到毁灭 性的灾难。《青年团的任务》这篇文章，讲这一点就够了：要了解全人类过去的文化，加以批 判。马克思、恩格斯、列宁读的书很多。比如马克思写《资本论》，就读了很多资产阶级学者 的著作，加以批判，形成马克思主义政治经济学。在哲学上马克思、恩格斯批判地研究了黑 格尔、费尔巴哈等的哲学，形成了辩证唯物主义的哲学。科学社会主义从哪里来的？马克思、 恩格斯批判地研究了空想社会主义的著作，而这些都是资产阶级的东西。 第二篇，《论粮食税》，建议读一读。粮食税的问题在我们国家已经解决了。这篇文章重 要的是
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给青少年写好通俗的政治读物
最近我们党反复强调了要加强对广大青少年的政治思想教育，使他们懂得要在中国实现
四个现代化，就必须坚持社会主义道路，必须坚持无产阶级专政，必须坚持共产党的领导，...
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给青少年写好通俗的政治读物 最近我们党反复强调了要加强对广大青少年的政治思想教育，使他们懂得要在中国实现 四个现代化，就必须坚持社会主义道路，必须坚持无产阶级专政，必须坚持共产党的领导， 必须坚持马列主义、毛泽东思想，并且从小懂得关心社会利益，维护社会秩序，遵守社会公 德，具有崇高的社会主义道德风尚和革命的献身精神，树立一代新风。我们觉得这个问题， 提得十分重要，非常及时。这一代青少年是继往开来的一代，肩负着建设社会主义现代化强 国的历史重任。只有使他们在这些基本原则上树立起坚定的信念，才能使他们象老一辈革命 家那样，以祖国繁荣富强为己任，跟上全党工作着重点转移的步伐，紧跟华主席为首的党中 央，维护安定团结，同心同德、一心一意地搞四化，为新长征贡献出自己的青春。 怎样看待这一代青少年政治思想状况，是我们正确教育和积极引导他们的一个重要出发 点。社会上有人说这一代青少年是受毒害的一代，甚至有的青少年自己也说是倒霉的一代。 我们说这种看法没有反映出这一代青少年的本质和主流。这一代青少年最本质的特点是在文 化大革命大风大浪中成长起来的一代，他们经受了同林彪、“四人帮”斗争的严峻的锻炼和考 验，主流是好的，是可以信赖的。这最突出地表现在一九七六年天安门广场的群众运动中， 我们这一代青少年同“四人帮”进行了奋不顾身的英勇斗争。他们从党、国家、人民利益出 发，破除迷信，解放思想，不怕鬼，不信邪，坚持以实践为检验真理的唯一标准，高举马列 主义、毛泽东思想的伟大旗帜，勇敢地为捍卫毛主席和周总理提出的在我国实现社会主义现 代化的伟大宏图而斗争。对青少年中这种革命精神，我们必须充分肯定，很好发扬。 但是，同时要看到这一代青少年在不同程度上受了林彪、“四人帮”的毒害，特别是受了 内伤，更有些青少年中毒很深，甚至堕落成为害群之马。这个内伤是什么？有些老同志认为 主要是虚无主义和市侩哲学。这是一种怀疑客观真理是否存在的不可知论的悲观思潮，也是 经过长期反复挫折之后产生的一种失望的情绪。在这些青年心目中社会主义制度的优越性、 党的权威、马列主义的信誉削弱了；他们怀疑是否真有大公无私的人，似乎认为人人都是自 私的，动摇了为人民服务的坚定信念；共产主义理想和革命事业心大大减退，胸无大志，只 追求个人眼前的“实惠”，甚至自暴自弃，消极颓废；法律观念、纪
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1980 年第 5 期,总第 14 期 - 插页
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插页
章开森/盛增祥/叶飞/徐匡
学术自由与自由化
一
学术自由，或者科学无禁区，是一件事情的两面。从肯定的、积极的意义上讲，是学术...
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1980 年第 5 期,总第 14 期 - 插页 <IMG=CA80595101> <IMG=CA80595201> <IMG=CA80595301> <IMG=CA80595401> 插页 章开森/盛增祥/叶飞/徐匡 学术自由与自由化 一 学术自由，或者科学无禁区，是一件事情的两面。从肯定的、积极的意义上讲，是学术 自由；从否定的、消极的意义上讲，是科学无禁区。 为什么要讲学术自由或者科学无禁区？ 且看历史上的事例：1543 年，哥白尼出版了他的《天体运行论》，当时他已经神志昏迷， 快要死了。他在这本书中，认为太阳是不动的，运动着的是地球，它同金星、火星等一样， 围绕着太阳旋转，而且自转。这的确是对传统观念的重大挑战。当时人们的“常识”不是这 样看的，谁也没有感觉到地球在动啊。哥白尼正是害怕人们的非难，长期间犹豫着不敢把他 的学说向人们详细发表。 哥白尼的书出版以后，有个布鲁诺，是哥白尼思想的热烈拥护者。人们认为他是个异想 天开的傻子或疯子，罗马教会认为他是个散布危险思想的坏人。他在瑞士、法国等地漂泊， 十五年之后他回到意大利。教会逮捕了他，对他审讯，但他坚持自己的观点。终于在 1600 年 2 月被宗教裁判所用火刑处死。 那时还有个伽利略，也拥护哥白尼的学说。他原先害怕冒冒失失地说出来会受到人们的 讥笑，只在自己的笔记本里记下那些可以证明地球在运动着的证据。后来他回到故乡佛罗伦 萨，担任宫廷学者，同人们辩论地动说，成为地动说那个派别的一位领袖。1616 年，教廷把 他传到罗马，不准他再宣传哥白尼。1632 年，他出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系 的对话》，表达了他对哥白尼的支持。教廷就逮捕了他，禁止了《对话》的发行，强迫他承认 了地动说是错误的。 但是地球始终是在转动。到十八世纪，地动说才得到公认。 地球是不是在转动，在哥白尼—布鲁诺—伽利略的时代是个待解决的学术问题。当时一 般人由于受到“常识”的限制，相信的是宇宙的地球中心说，而非难宇宙的太阳中心说。 教会则更把这个问题作为一个政治问题，宣布地动说或宇宙的太阳中心说是异端邪说而 加以禁止，即在学术上设置了很大的一个禁区。这一禁区，把这个重大问题的解决推迟了多 少年。我们可以说，如果这个禁区还存在，一直没有被冲破，那么我们到现在还将是相信宇
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言论自由
一
我国宪法规定，公民有言论自由。
言论自由，这是人民群众一项基本的也是起码的民主权利。无论是行使选举权，还是享
受通信、出版、集会、结社、游行、示威、罢工等项自由权利，都必须有言论自由贯穿其中。...
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言论自由 一 我国宪法规定，公民有言论自由。 言论自由，这是人民群众一项基本的也是起码的民主权利。无论是行使选举权，还是享 受通信、出版、集会、结社、游行、示威、罢工等项自由权利，都必须有言论自由贯穿其中。 没有言论自由，所有这些民主和自由都无从谈起，即使形式上实现了，实际上也毫无意义。 不能设想，不准自由发表意见，只准举手和投票的选举，能够成为真正表达民意的民主选举。 也不能设想，不准自由交流思想，只准写“全家安好，请勿挂念”的通信，是自由的通信。 更不能设想，出版、集会、结社等等，可以没有言论自由。实际上，所谓出版自由、集会自 由、结社自由，不过是实现言论自由的各种形式和手段而已。人民群众要当家作主，管理国 家大事，言论自由是一项不可或缺的权利。没有言论自由，不能对国家的政治、经济、文化、 教育等等自由地发表意见，人民群众何以表现自己为国家的主人，又何以管理国家？ 什么叫言论自由？言论自由作为公民的一项民主权利，说到底，就是人民群众有表达自 己的意志和愿望的自由，有对国家大事发表意见的权利。这里有两条界限。第一，并不是可 以说话，就算有言论自由。有没有言论自由，要看有没有在国家大事上说话的自由。茶余饭 后，聊天扯淡，不算言论自由。旧社会，在一些公共场所，譬如茶馆，都有“莫谈国事”的 警告，但是，聊聊天，扯扯淡，还是可以的。如果这也叫言论自由，那就没有言论不自由的 问题了。第二，所谓言论自由，就是有按照自己的意志、自己的看法发表意见的自由，而不 管这种意见是否同领导机关、同权威方面、同多数人相一致。说绝一点，就是有发表不同意 见甚至错误意见的自由。如果只能说一样的意见，只能说正确的意见，而不许说不同的意见 和错误的意见，那就等于没有言论自由。这并不是说，我们提倡大家发表错误意见，这和提 倡什么是毫不相干的；而是说，言论自由作为公民的一项民主权利，在政治上和法律上有这 样一种界限，有这样一种含义。 二 言论自由，和其他一切自由平等权利一样，并不象资产阶级思想家所说的那样，是什么 “天赋人权”。美国《独立宣言》说：“人人生而平等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋 予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”法国《人权宣言》 说：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。”这些说法，在当时虽
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共产党人应该讲修养
共产党人应不应该讲修养？
共产党是以实现共产主义为目的的政党。共产主义是人类历史上空前艰巨、空前伟大的
事业。要想做一个名副其实的共产主义战士，显然必须使自己的思想经过千锤百炼，也就是...
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共产党人应该讲修养 共产党人应不应该讲修养？ 共产党是以实现共产主义为目的的政党。共产主义是人类历史上空前艰巨、空前伟大的 事业。要想做一个名副其实的共产主义战士，显然必须使自己的思想经过千锤百炼，也就是 必须加强思想上的修养，才能担当这个重任，这是毫无疑义的。 中国共产党成立到现在已经五十八年了。在革命的道路上，有无数共产党人表现了崇高 的共产主义精神。这种精神是天上掉下来的吗？不是。是头脑里固有的吗？也不是。这种精 神只能是在革命斗争实践中，虚心学习、严格锻炼的结果，也就是不断加强思想修养的结果。 然而今天为什么还要提出共产党人应不应该讲修养的问题呢？就因为近十几年，这个问题又 搞乱了。 林彪和“四人帮”是反对讲修养的。他们在“修养”前面加上“闭门”两个字，叫作“闭 门修养”。好象凡讲修养，一定闭门。于是谁讲修养，谁就成了唯心主义。不但是唯心主义， 而且是修正主义。理由是：“修养”有个“修”字，“修正主义”也有个“修”字。于是就证 明了一条“伟大”的定理：“越养越修”。从此以后，“修养”也就变成禁区了。 他们不准人家讲修养，那么能讲什么呢？林彪有一句话，叫作“灵魂深处爆发革命”。这 种“爆发”是什么意思，人们一开始还不太明白，不过很快也就清楚了。这就是彻底抛开人 类社会一切正当的行为规范，包括起码的公共生活准则，可以不顾人间羞耻，肆意胡作非为。 什么共产主义道德，什么公共秩序，什么人类文明，通通砸个稀烂！果然，随着他们在灵魂 深处“爆发革命”，不要说个人操守已被炸得粉碎，就是社会生活的起码秩序和公德，几乎都 被这种爆炸的气浪冲得无影无踪了。 林彪和“四人帮”这一小撮，从道德品质和思想修养上看，本来是衣冠禽兽。他们的灵 魂，早已腐朽透顶，“爆发”不“爆发”，都是一个样。问题是他们妄想用自己的丑恶灵魂去 改造我们党，改造我们的社会。一方面，他们反对讲修养；一方面又推广他们那一套地主资 产阶级作风。所以他们在自己横行的十年期间，严重地破坏了中国共产党的党风，同时也给 社会造成深刻的精神创伤，也就是大家所说的“内伤”。 这种“内伤”是多方面的，它使我们整个民族除了遭到物质上的浩劫以外，还蒙受了一 场精神上的灾难。只举两个例子就可以说明： 一，忠心耿耿的共产党人，必须承认自己“有罪”，否则就是没有做到“正确对待”。
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读《毛泽东一九三六年同斯诺的谈话》
人民出版社出版的《毛泽东一九三六年同斯诺的谈话》一书，是由当年毛泽东同志同斯
诺谈话时担任口译工作的吴黎平同志主持整理的。全书收集了《一个共产党员的经历》、《长...
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读《毛泽东一九三六年同斯诺的谈话》 人民出版社出版的《毛泽东一九三六年同斯诺的谈话》一书，是由当年毛泽东同志同斯 诺谈话时担任口译工作的吴黎平同志主持整理的。全书收集了《一个共产党员的经历》、《长 征》、《论反对日本帝国主义》、《论统一战线》、《中国共产党和世界事务》等五篇谈话，它是 研究毛泽东同志生平事业、党史、军史和当时国内外形势的极其珍贵的文献。同时，对于毛 泽东同志是怎样成为一个伟大的马克思主义者的，他在中国革命实践中，是怎样成为我党我 军的领袖的，以及毛泽东思想又是怎样在中国革命的实践斗争中产生和逐步形成的，它确实 提供了可信的第一手研究材料。 一 “毛泽东同志是伟大的马克思主义者，是伟大的革命家和战略家”，但他同其他无产阶级 革命导师一样，是在人民当中生长出来的，并且是有一个成长发展过程的。本书中《一个共 产党员的经历》这篇，是毛泽东同志留下的唯一的一篇“自传”。在这篇谈话中，他用简洁、 朴实的语言叙述了他自己直到一九三六年的成长历史，实事求是地叙述了自己的经历和思想。 他出生于十九世纪末半殖民地半封建社会旧中国的农民家庭这样的特定的历史环境里，小时 候读过孔夫子的书，但并不爱读，而爱读《水浒》等古典小说，特别喜欢书中的人民斗争的 故事。他在家里对父亲的专横有一定的反抗，对社会上饥民斗争表示同情，对于清朝官吏镇 压“暴民”、斩首示众“深感义愤”。随着科学文化知识的增加和对社会的更多认识，他从怀 疑神佛，进而扬弃了有神论，到赞成一位“过激派”教师把庙宇改成学校的主张。当他读了 一本关于瓜分中国的小册子以后说：“我开始认识到，国家兴亡，匹夫有责。”在他的青年时 期，由赞同康、梁改良主义的维新变法，发展为投身到以推翻清朝腐朽统治为宗旨的辛亥革 命的新军行列。由有一般地反帝反封建意识进到反对日本侵略、驱逐封建军阀张敬尧的爱国 运动。他也曾赞同过门罗主义，还受过无政府主义的影响。在十月革命的影响和鼓舞下，在 李大钊、陈独秀的影响下，在反帝反封建的实践活动中，他接触了马克思主义，找到了革命 真理，并在它的指导下进行实践活动，从而使他在理论和实践的结合中，由一个革命的民主 主义者转变成了马克思主义者。毛泽东同志青年时期的这种发展，在当时许多忧国忧民、为 国家和民族寻求革命道路的进步青年中是有代表性的。本书通过毛泽东同志
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真理标准与理论研究
科学社会主义理论要在实践中发展
我先讲一下真理标准的问题。现在提出这个问题，不仅有国内意义，还有国际的意义。
马克思主义产生至今一百多年，在实践中接受检验，我们应当怎么看？二十世纪初，十月革...
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真理标准与理论研究 科学社会主义理论要在实践中发展 我先讲一下真理标准的问题。现在提出这个问题，不仅有国内意义，还有国际的意义。 马克思主义产生至今一百多年，在实践中接受检验，我们应当怎么看？二十世纪初，十月革 命取得了伟大胜利。四十年代末，中国革命又取得了伟大胜利。这些伟大事件辉煌地证明了 马克思主义的正确，在世界上也产生了很深远的影响。五十年代初，两个阵营中，帝国主义 的名声是很臭的，社会主义的名声在世界人民中影响越来越大，人民寄希望于苏联，寄希望 于中国。但是近二十多年来，情况有些变化。首先苏联出了问题，出了斯大林问题，接着出 了赫鲁晓夫的问题。苏联变了。紧接着社会主义阵营分裂。阿尔巴尼亚“明灯”熄灭了，越 南这个所谓的社会主义国家一塌糊涂，搞法西斯。连我们中国也出现过林彪、“四人帮”搞动 乱。这是一个方面。另一方面，资本主义倒有了二十多年的“黄金时代”。这说明一个什么问 题呢？我觉得，恐怕在这一些年当中，马克思主义的理论没有随着实践的发展而发展。因而 可不可以说，马克思主义的理论在国际范围内已经落后于实际情况了？ 马克思主义理论分三个部分，讲得最详细的是政治经济学。《资本论》，当时是符合实际 情况的。后来发展到帝国主义阶段，情况有变化，《资本论》还是正确的，但不够了。所以， 列宁写了《帝国主义论》，解决了当时的问题。但是，《帝国主义论》到现在半个多世纪了， 情况又有了很大的变化，资本主义的发展出现很多新情况、新现象，而我们许多同志还是仅 仅从书本上去了解资本主义。当然，要读马克思的《资本论》、列宁的《帝国主义论》。但是， 问题在于我们仅仅从书本上了解资本主义，而书本是在十九世纪或二十世纪初写的。经过几 十年，已经有不少变化。虽然本质、基本矛盾还是那样，但是确实还有好多情况变化了。这 些年我们闭关自守，不了解外面情况，隔绝了，没有研究，对资本主义国家情况所知甚少， 知道一点又不敢说。现在打开门一看，觉得和书本上讲的不大对得起来，学生也提出很多问 题，理论界也觉得很多问题要思考。如果说，实践检验证明马克思主义不灵了，那是胡说。 但是应该承认，实践检验说明了马克思主义对资本主义的认识还没有完成。不但马克思没有 完成，列宁也没有完成。今天资本主义的某些新现象，不仅是马克思没有预见到的，也是列 宁没有预见到的。这没有什
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坚持科学社会主义道路
兼论社会主义的优越性
“社会主义”是当代最流行、使用最多，也是含义极不确定的一个名词。
根据对社会主义一词的考据，“社会主义”和“社会主义者”这两个名词在一八○三年首...
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坚持科学社会主义道路 兼论社会主义的优越性 “社会主义”是当代最流行、使用最多，也是含义极不确定的一个名词。 根据对社会主义一词的考据，“社会主义”和“社会主义者”这两个名词在一八○三年首 次出现在意大利的出版物中，可是当时的含义却同后来的毫不相干。往后长期没有再出现过， 直到一八二七年欧文主义者的《合作杂志》才使用“社会主义者”一词来称呼欧文的合作学 说的信徒。至于“社会主义”一词，则是一八三二年在法文期刊《地球》上初次出现的。以 后，就广泛地流行开来了。这两个词都是由“社会的”这一形容词衍生出来的，其含义是和 “个人的”相对而言的。(参阅柯尔的《社会主义思想史》第一卷第一章) 至于社会主义学说的产生，科学地加以阐明的是马克思主义者。恩格斯说，“现代社会主 义，就其内容来说，首先是对统治于现代社会中有产者和无产者之间、资本家和雇佣工人之 间的阶级对立和统治于生产中的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”(《社会主义从空 想到科学的发展》)列宁说，“当农奴制度被推翻而‘自由’资本主义社会出现的时候，立刻 就暴露出这种自由意味着压迫和剥削劳动者的一种新制度。于是反映这种压迫和抗议这种压 迫的各种社会主义学说就立刻产生了。”(《马克思主义的三个来源和三个组成部分》) 由于各人的阶级立场不同，社会主义从它开始出现之日，就有着形形色色的牌号。一八 四八年，马克思和恩格斯起草《共产党宣言》的时候，就提到欧洲有好几种社会主义：反动 的社会主义(包括封建的社会主义、小资产阶级的社会主义、德国式的或“真正的”社会主义)、 保守的或资产阶级的社会主义和批判的空想的社会主义。 今天，由于资本主义的经济、政治危机和意识形态的危机日益加深，“资本主义”一词已 经名誉扫地，没有号召力了。这一点，就是一些著名的右翼的资产阶级学者也不讳言。如法 国的雷蒙·阿隆说过，“在多数国家里，社会主义的涵义就是说凡是好事都是社会主义的，凡 是坏事都来源于资本主义。”美国自由主义学派的经济学家密尔顿·弗莱德曼也说过，“对很 多人来说，社会主义意味着平等主义和大多数人民为社会而生活；而资本主义则意味着实利 主义、‘贪欲’、‘自私’、‘损人利己’等等。”因此，使用“社会主义”一词越来越成为政治 上的时髦风尚。我们姑且不提目前所有的各种社会主义学说的流派，全世界独立
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《黄河东流去》插图
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李培戈
希望读到更多的外国文学作品
关于外国文学作品座谈会记录
外国文学作品现在出版得多了，是好事还是坏事？阅读外国文学作品同提高我国科学文...
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《黄河东流去》插图 <IMG=CA80795101> <IMG=CA80795201> <IMG=CA80795301> <IMG=CA80795401> 插页 李培戈 希望读到更多的外国文学作品 关于外国文学作品座谈会记录 外国文学作品现在出版得多了，是好事还是坏事？阅读外国文学作品同提高我国科学文 化水平有什么关系？社会上某些不良风尚是否要由外国文学作品负责？对有关翻译、出版工 作者有些什么要求？——这些问题，近来受到大家的注意，成为时常出现的一个中心议题。 六月十二日，本刊邀约一些搞翻译出版和喜欢读书的同志，请他们谈谈自己的想法。下 面是他们的发言记录(以发言先后为序)，请读者看看是否有些道理。 充分肯定成绩不能求全责备 胡思升 (新闻工作者) 我不是研究外国文学的。但作为新闻工作者，同外国文学多少有点接触。说几点想法， 仅供参考。 首先是怎样估计这几年的外国文学出版工作？我觉得总的来说，这几年的外国文学出版 工作是有很大成绩的：活跃了思想，打破了禁区，把一些似是而非的观点排除了。但外国文 学的翻译、介绍、出版工作恐怕只能说是刚开始活跃。是开始阶段，因为时间还很短。总的 讲，成绩应该肯定。现在也有一种说法，有人概括了三个字：乱、滥、糟，讲什么社会风气 不好跟出外国文学作品有关系。这个看法我不同意。我前面讲了，这个工作刚开始做，不能 说每本书都出得很好，每本书的印数都那么恰当。在十几年的文化专制主义之后，我们开始 思想有些解放，开始要介绍外国、了解外国，眼界开阔了，这中间出了一些就说是小小的不 周全吧，不能求全责备。我们现在求全责备的风气很盛，所以好多事都非常难办。我想马克 思生活在我们现代中国的话，恐怕也有点麻烦，他把欣赏外国文学作为精神上的休息的愿望 就很难满足。马克思晚年最喜爱阅读的一本惊险小说就是《基度山伯爵》。有人说这本书不该 出，我不理解，不知道论点是什么？我倒是觉得这本书要是早出若干年的话，对我们理解一 些社会现象还有启发，能认识搞阴谋的人，手段是很毒辣、很残酷的。听说江青喜欢这本书， 我们为什么不能读，各取所需嘛！ 我们过去有种倾向，出一本书或是翻译一本书都提到不适当的高度。过去有一言兴邦、 一言丧邦之说，近十几年来，有一书兴邦、一书丧邦的感觉。好象出了一本书，国家就可靠 它兴旺
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